标准

对于基督徒来说，圣经的全面性是无可质疑的。不管我们所提问的是什么问题，简单、复杂、有解、无解，基督徒一定都会说回到圣经吧，只有圣经能给我们答案，因为圣经是上帝的话语，基督教唯一的标准。

但是，在回答基督教问题时，除了圣经之外，基督教学者却也常以不同的神学或主义来反驳和基督教不同的观点，这一点使我困扰。不是说只有圣经是上帝的话语，基督教唯一的标准吗？什么突然间又有不同的神学或主义出现？

首先要问的是，圣经以外为何有如此多的神学或主义呢？如古代的各派教父神学和各派异端神学，中世纪的各派经院神学和各种异端神学，改革时期的路德主义、加尔文主义、茨温利主义等神学，近现代的理性主义神学、新托马斯主义神学、绝对唯心主义神学、新正统神学等。虽说这是由于社会环境的变化和不同思想的影响下所形成的，但这表示了什么呢？

另一问题则是，教会的门派分别，虽都以圣经为依归，却都各自标榜不同，并互指为异端，这由古至今都不曾停止过。这又表示了什么呢？

这两个教会基本问题的存在，是否表明了圣经里的矛盾性？或是圣经过于晦涩难懂，因此才会造成每个人对圣经的理解都不一样呢？

对于我来说，这些神学或主义终归到底是人的学说，是出自于基督徒对圣经的主观理解，你能接受，就是这一派的，要不然就另立门派。如果事情不是如此发展，又那会有那么多的派别呢？所以说，这些学说的正当性的确有待商确。比如说，我们应该如何得知这些人的学说的正当性呢？越多人接受，就越正当吗？被人接受了的时间越长就越正当吗？它们的产生是延伸自圣经的，那就代表它们的正当性吗？反驳不了的就是正当的吗？这么不确定，争议性的存在不是理所当然吗？

诡异的是，这种 "能接受就表示其为正当的" 心态，不只是发生在基督徒和这些学说之间，它也发生在非基督徒和圣经之间！基于宗教信仰毕竟不同于科学研究，大部份的时候是信心问题而不是证据的问题。那么是不是说，如果我接受了，那这些神学或主义学说的地位就和圣经一样了？是不是因为这样，所以才会有学者以这些学说而不是圣经来解答问题呢？

到底那一个才是基徒教的标准？

隱祕

基督教常会被问到一些难以解答的问题，所以很多基督教学者都以他们的观点，透过文笔尝试解答圣经里沒有直接给出答案的问题，即所谓 "隱祕的事"。然而，基督教学者们都偏面的只给与正面的答复，以期能正面的影响提问者。

不过，此作法不但无法说服提问者，反而给人一种基督徒逃避正视问题及处事不客观的态度。这弄巧反拙的让非基督徒对基督教抱有更负面的观感。如此作的，并不是一两个基督教学者，这是只要随便去看看市面上的或是基督教书局的属灵书籍就可了解的事。

举个例子，常被问到的问题中，人生病的问题是其中之一，因为那是不管如何虔诚的基督徒也不能避免的。圣经常被引用的例子，就以约翰福音里，耶稣治好瞎子为最普遍。耶稣在约翰福音第九章三节里说到，"不是这瞎子犯了罪、也不是他父母犯了罪、而是要在这瞎子身上显出神的作为來"。因为这一经文，很多基督学者就把病痛视为上帝的恩典，因为病痛能免得我们过于自高。

病痛的确会令人反省自身的一些缺点，也能看到旁人的关爱。但是，病痛却在大部份的时候，不但把病的人折磨至失去生存意志，有时就连做人的尊严也失去。而且受折磨的又何止只有病的人而已？家人在精神上的折磨，也是难以想像的。

把遭受病痛视为上帝的恩典，在于我看来，唯一的作用只是令这受病痛折磨的人精神上感受一些慰藉而己，实际上却完全没有减少病痛所带来的折磨。看事情要往好的一面看，这是我们一直习惯用来安慰人遭受挫折时的话。但大家都很清楚这只是安慰人的话，这是在根本对事情作不了任何帮助时所勉强能挤出来的话。

教会或教徒遇到隱祕的事，不能解答的事，应多加谨慎，也应能坦白的承认自己的不足，这是大家都能理解的。因为基督教会及基督徒不是全能的，上帝才是。

问题

修道者 Ray,

非常感谢你用心的回复。也感谢你提供了一个不同的角度，让我重新思考上帝和人的关系。

的确，人是必须常与上帝同在，才能感受到上帝的爱。尽管如此，我对上帝却只有敬畏。我不确定如何定义是否与上帝同在，我很想知道到底与上帝同在那具体的感觉是如何的，那应该是一个很主观的感觉吧。

说实在，我完全不同意神己宽恕了亚当夏娃的罪。亚当夏娃犯罪是一个因，而它的果就是他的后代必须承受的死亡。如果说神己宽恕了亚当夏娃的罪(因)，但却未能阻止他的后代面对死亡(果)，那根本是说不过去的。如果罪因为宽恕而得以除去了，那亚当的后代就不会犯罪，神也根本不必对人类不断的提醒，告诫，警告甚至惩罚。

你提出的妈妈和孩子的例子来对比上帝和人类的关系是有欠妥当的。这深爱孩子的妈妈并不是全能的，在其有限的能力范围下，提供有利也有害的工具给不确定性的孩子使用，其后果是可预知的。我想说的是，不能为而为之，是有害的。同样的，能为而不为，是不公正的。

试问世上有不经过火烫而认识火的孩子吗？我们可以说被火烫的孩子不听话吗？虽然好奇会害死猫，但天下有不好奇的猫吗？这是人一生下来就有的天性，历史已经明确的告诉了我们，人类一再的重蹈复辙过去的错误，如何可以只经由劝导及提醒就能避免呢？我不敢说人类这天性是一个缺陷，因为我们的进步就是因为我们的这个天性。但我也不敢说我们的进步是好事，因为现在的环境问题就是我们的"进步"所造成的。但重点是，人类这一天性是罪造成的吗？亚当夏娃不也因为受引诱而好奇的吃了那禁果的吗？也就是说，好奇这一天性是在罪形成之前就已经存在了，是上帝创造的一部份。

很慚愧的，我和你所说的领悟，可一点都攀不上边，更别说涅槃那不可思议的境界。我只是单纯的提出一些问题，然后想找到答案。也许答案不是我们人类的智慧所能明白的，但这却不能否定问题的存在。

父与子

一直弄不明白上帝和我们之间那真正的关系。如果说是父与子的关系，但却和我们人类父与子的关系有很大的差异存在。

如果因为人是上帝按照他的形像所造的，而把人和上帝的关系称为父子关系，那人类亲情之间的爱就必定和上帝与人之间的爱是一样的吧。但我实在想不通上帝在处理不听话的子民的手法。那样子的处罚方式，当然使我们了解到上帝的大能，也使我们敬畏。但那是怕，不是爱。我们是不能想像我们会用类似的方法处罚我们的孩子的。

已身为父母的，必定明白孩子对我们的爱，是出于自然的，因他们深切的感受到父母对他们的关怀以及爱护。那问一问身为基督徒的自己，当我们说爱上帝时，到底是一种敬畏呢，还是出于一种自然的爱？或者那一种的成份比较多呢？

所谓的拯救，真的有这个需要吗？以人类父与子的关系来说，那有父亲会忍心让孩子背负着会毁孩子一生的罪呢？更何况这种罪会不断的祸延下一代？圣经上说，我们的罪是在亚当那时形成的。上帝若真要洗脱我们的罪，在亚当那个时候就可以直接了断了，有需要透过这么长的时间，对人类不断的动怒，不断的惩罚，不断的提醒吗？大洪水(惩罚)也来过了，主耶苏(拯救)也来过了，为何到了今天我们还没得救、还在受罪？从上帝造人到现在，人性可不可改变，那已是一目了然的事实了，大审判却还没来，到底还要拖到什么时候呢？别忘了我们还在不断的制造着有罪的下一代啊！

最令我不解的是，以上帝的全能性，却造出了不完全的人类，然后又要大费周张的施行拯救计划，这逻辑上根本就说不通，除非上帝是故意的。唉！当然，能以逻辑解释的，就不是宗教了。

教会不断呼吁我们要相信，因信者得救。但我们要信什么呢？信上帝的大能？信上帝和我们父与子的爱？还是信我们有罪？

为何没有基督徒会觉得我们身为人真的是非常的无辜呢？宇宙本来就没有人，为何要造人？造了人，又要拯救人，没有被拯救到的，责任还在人的身上呢！这是哪门子道理？

这样子想下去的话，不就到了 "本来无一物，何处惹尘埃？" 了吗？我真的是疯了！

读者回复

Ray 说...
至寻道者，

你好。因时间关系，我只回应了你的第一文章。

上帝和我们之间的关系确是父与子的关系。人也是上帝按照他的形像所造的。我们可以从人类亲情之间的爱来了解上帝与人之间的爱，但是那是不完全的。上帝在处理不听话子民的手法和处罚方式确实严重了些，但那是在无次数的告诫，警告，提醒以后，他的子民仍然继续犯罪才执行的。也许我们不能完全的了解为什么神这么做，但如果我们以父子的关系和爱来了解的话，我们相信那肯定是在非常悲痛，伤心之下所做的决定。想像小孩连续犯罪以至妈妈鞭打小孩时，她岂不痛心吗？又怎是外人可以了解呢？

当我们说爱上帝时是一种敬畏呢？还是出于一种自然的爱呢？我相信那是取决于我们对神的了解和是否有深切的感受到神对我们的关怀以及爱护。如果一个基督徒没有常常与神一起，如小孩没常常和妈妈一起，他又怎能感受到神的爱呢？

拯救是必要的，因为人作为亚当的后代已经承受了亚当的原罪。由于上帝不忍心让他的孩子们背负一生的罪，神的爱必须在他的公义中牺牲，让无罪的耶稣基督代替了我们的罪，以至这个罪债得以解决。

神早己宽恕了亚当夏娃的罪，但是亚当和他的后代承受了犯罪所带来的后果，因此死亡临到人类（罗：6：23 因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生），人失去了神的荣耀（罗：3：23 因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀），神与人的关系中断，神与人的同在不再，人活在肉体中。。。由于亚当的后代继续犯罪，因此神对人类不断的提醒，告诫，警告甚至惩罚，在等待你和我的悔改。上帝没有放弃让我们悔改的机会，即使他看到人的败坏已经到了极点。

耶苏基督的拯救已经完成了。个人的得救在于是否我们接受基督进入我们的生命。当我们接受耶稣基督在我们的心中，我们的的生命与基督合一，道人一体时（約 1：1-3 太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。; 約1：14 道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。），耶稣基督就得以代替担当我们的罪。这样，上帝的公义和慈爱得以平衡，神的美意完成，旧约预言实现，我们的原罪和罪孽就得以解决了（約5：24 我實實在在的告訴你們、那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。；約1：12-13 凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作神的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從神生的。）

然而，基督徒必须警惕，神的审判不是按人的原罪，而是按我们现在今生的心思意念和言行所做的审判我们。当接受了耶稣基督而继续犯罪的人，圣经希伯來書 6：4-8说“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從神得福．若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒。”

上帝按他的形象创造了完美的人。因此人像天父一样的有自主性，有自由的选择。但人却滥用了他的自由，选择了犯罪灭亡的道路。宗教能够以逻辑解释，但是人的智慧在罪性中是受限制和有限的。

人不是无辜的。当人有了自由，就有了自由选择的自主权。当人有了自由选择的自主权，他必须为着他的选择付上责任。上帝创造天地，同时创造了他所爱的孩子。但是现在孩子犯罪了，怎可说是神的错呢？比如说，有一个妈妈深爱他的孩子。有一天妈妈告诉孩子，“孩子，我们人类在山崖中建造了公路是为了让汽车通行，让我们去山的另一边，太美好了。但是这个公路以外是山崖，不可冲撞出去啊。”一天孩子长大了，驾了车说，“我要自由，我喜欢撞出去，我不喜欢在公路上驾驶。。。”终于孩子撞了出去，跌落山崖，受伤了，死了。然后人们谈论纷纷说，“都是他妈妈的错，为什么让这孩子撞出去？”“都是妈妈的错，她不会管孩子，怎么没生一个不会犯错的孩子？”“一切都是人的错，为什么要建造公路？”“为什么在公路外是山崖？”“为什么必须要造汽车？”“为什么要让孩子成长？。。。。”(这个妈妈像我们的天父一样，他深爱我们，给了我们自由。但是我们不能否认我们的责任对吗？）

“本来无一物，何处惹尘埃？”是对的。但是人的生命岂可免除他的“业”而全然不惹尘埃呢？更深一层的思考和觉悟，如果你已经领悟何谓“本来无一物”，你肯定地早己觉悟“道”“我 ”的关系”，也觉悟了何谓“涅槃境界的空义是色不异空，空不异色”。耶稣基督说“如果你们认识我天父，就必认识我。”耶稣基督说如果你们认识我天父，就必认识我。“約 8:19 你們不認識我、也不認識我的父．若是認識我、也就認識我的父。”“約 10:30 我與父原為一。”“ 約 6:40 因為我父的意思、是叫一切見子而信的人得永生．並且在末日我要叫他復活。”

兄弟，让已经成肉身的“道”进入你的生命带领你吧。“认识上帝是智慧的开端”，当上帝进入你的生命与生活中，他的灵将会引导你。愿恩惠的上帝与你同在，-修道者 rymoca@gmail.com-
2009年3月18日 下午1:05

功利主义

人是功利主义的生物，一切都以利益作为首要考虑条件。说白一点，就是不论我们是在日常生活上、工作上、亲情或友情上，不论是做任何的决定，虽不至于以害人为目的，但肯定的都会有意或无意的以本身的利益作为第一考虑条件。

宗教给人的第一感觉就是爱心和拯救，基本上是必须要与现实及功利为主的社会背道而行的。然而我们在教会里却处处都能看到功利主义的存在。

信奉基督教最基本能得到的利益，应该是永生吧。其实，得永生还是其次，最最主要的却可能还是因为本身做了一些令自己谦疚的事而必须寻求心灵上的解脱，所以才向上帝求助以得赦免。所谓的原罪，除了从圣经中得知外，绝没几个人真能感觉其存在的。在成为基督徒前，更是没人会因为突然感到本身有原罪而信奉基督的。向基督靠拢的，基本上都是因为心灵不平复所致。当然，从小幼洗的也许能除外。是的，也许...

別告诉我这是因为原罪所致，这种无可考证的事情，辩下去也没意义。

牧师、长执或教友，在一间教堂待久了，或参于教会的事奉多了，会因為本身对教会有所贡献而比较在意自己在教会的地位。有时所提的意见不被接纳时，心灰意冷选择离去的大有人在。是道不同，不相为谋吗？其实基督教的道肯定只有一条，那就是上帝的道。只不过在人的组织里面，争权夺利似乎必定避免不了的，尽管是教会也是如此。时间久了，每天追求的道﹐竟也会慢慢的模糊了。唉!真的是时刻都要保持儆醒呀！

在教会里，把目标指向教会的信徒而不是基督的人也一大堆。做直销的、保险的、白撞的、泡妞的都有。原因无他，挂着基督徒之名，虔诚大声祷告，参于教会活动，就能得到一众充满爱心的教友嘘寒问暖。比起外面那冷酷的世界，教会這一塊市场又岂能不令人垂涎三尺呢。当然，也不可一竹竿打一船人，并不是做直销保险就一定是这类人。而是说这一类人在教会里真的是如天上的繁星何其多。

我要强调的是，这些行为并不存在着对或错的分際，正所謂各为其主，各取所需，这不正是典形人性的表现吗？

永生

永生一直是基督教宣教的重心，基督徒的终极目标。但永生这名词给我很不实在，很空泛的感觉，我也实在想不明白得永生的好处在那。上天堂的好处一直都是教会在宣扬的，问教友们上天堂的好处是什么时，他们都煞有其事的搬出教堂所宣扬的一套。但到底有谁去过天堂了？我们要去天堂究竟所为何来？

教友是否真正的想过永生的意义是什么？为何要追求永生？是因为想要脱离原罪吗？是因为做人太累了，不但劳累，又避不开生老病死的诅咒？还是因为在世上一生牵挂或放不下的事太多，或者是累集的财富太多，而享受的时间太短，所以永生才那么吸引人呢？

追求是一种需要，这种需要是只有人类才会有。人的一生都不断的在追求物质上的、精神上的或是肉体上的需要。讽刺的是，不断的追求不但没有办法满足人，反而把人自己折磨的筋皮力尽。这是因为不论是那一种追求，都不只是人类肉体上的，更是精神上的负担。由于这种种无止尽的精神负担，人才会在迷失中想到要寻求上帝的力量以作心灵寄托。

那又是什么使人有 "不断追求" 的需要？这是罪所导致的吗？不管根源为何，终归到底，近因就是我们的臭皮囊 -肉体- 在作怪。人都是贪生怕死的生物，就是因为我们一直牵挂着我们的肉体。坦白的面对这个事实吧，我们心底里要的永生是带着这幅臭皮囊在这物质世界的永生，而不是在那铺满各种各样宝石的天堂的永生。宝石是在人的世界才有其价值的吧，难到上了天堂我们还需要追求宝石吗？

在教会里，一个人去了天家是那个人去逝了的代名词。这么多年来，一些教友都因为或老或病的相继去了天家。去天家应该是基督徒之所以成为基督徒的主要目的吧。但很遗憾的，我从没看过一个因为要回去天家了，回去天父的身边了而欢天喜地的基督徒。一个用一生的时间去追求一个目的的人，而目的达到了却完全没有那份喜悦，这不是很矛盾吗？这是否因为这个人并不确定他所追求的目的是否达到了呢？换句话说，这个基督徒是否并不确定他能否去天家呢？

"追求" 這兩个字本身就是世俗的东西，是一种牵挂，也是一种负担。追求永生，也一样跳不出这个框框。

感恩

雖然我一直对圣经及基督教存在许多疑问，但有一样我很肯定的，就是我对上帝存在的信念，并且也深信他对于我们是善的。这是因为在这世上有一样非常珍贵的东西，那就是上帝的启示。

上帝的启示不只有能在圣经里找到，只要我们环顾四周，随手拈来全都是上帝给我们的启示。从天上的白云、雨水、地上的一草、一木，或是飞禽走兽。一切人类可使用的资源，一切能看到的、听到的、接触到的、感觉到的、甚至透过心灵想像到的，都是上帝给我们的启示。

然而，我们却常常把这些资源、这些启示认为是人类理所当然得到的。但我们却没能察觉，这個 "理所当然" 却是使我们穷一生贪得无厌的去追求﹐卻又悶悶不樂的根源。

学会感恩是我信奉基督教以来最大的收获。感恩使我了解身边的一切得来不易。尤其在困难的时候，我更能体会并珍惜目前所拥有的。世上的不幸何其多，我却不必为明天的生活忧愁，这不就是上帝对我的看顾吗？每次经历了辛苦的时刻后，总能对人生有另一翻的体认，这不就是上帝按排的磨练吗？时常怀着感恩的心，在人生作任何追求的过程中，遇到挫折时，不至于会太失落，成功时也必能保持一颗谦卑的心。所谓的知足常乐，其背后的道理大概就在这理吧。

学会感恩已能让我受用一生，又何必谈那空泛的永生？