基督教常会被问到一些难以解答的问题，所以很多基督教学者都以他们的观点，透过文笔尝试解答圣经里沒有直接给出答案的问题，即所谓 "隱祕的事"。然而，基督教学者们都偏面的只给与正面的答复，以期能正面的影响提问者。
不过，此作法不但无法说服提问者，反而给人一种基督徒逃避正视问题及处事不客观的态度。这弄巧反拙的让非基督徒对基督教抱有更负面的观感。如此作的，并不是一两个基督教学者，这是只要随便去看看市面上的或是基督教书局的属灵书籍就可了解的事。
举个例子，常被问到的问题中，人生病的问题是其中之一，因为那是不管如何虔诚的基督徒也不能避免的。圣经常被引用的例子，就以约翰福音里，耶稣治好瞎子为最普遍。耶稣在约翰福音第九章三节里说到，"不是这瞎子犯了罪、也不是他父母犯了罪、而是要在这瞎子身上显出神的作为來"。因为这一经文，很多基督学者就把病痛视为上帝的恩典，因为病痛能免得我们过于自高。
病痛的确会令人反省自身的一些缺点，也能看到旁人的关爱。但是，病痛却在大部份的时候，不但把病的人折磨至失去生存意志，有时就连做人的尊严也失去。而且受折磨的又何止只有病的人而已？家人在精神上的折磨，也是难以想像的。
把遭受病痛视为上帝的恩典，在于我看来，唯一的作用只是令这受病痛折磨的人精神上感受一些慰藉而己，实际上却完全没有减少病痛所带来的折磨。看事情要往好的一面看，这是我们一直习惯用来安慰人遭受挫折时的话。但大家都很清楚这只是安慰人的话，这是在根本对事情作不了任何帮助时所勉强能挤出来的话。
教会或教徒遇到隱祕的事，不能解答的事，应多加谨慎，也应能坦白的承认自己的不足，这是大家都能理解的。因为基督教会及基督徒不是全能的，上帝才是。
致寻道者，
回复删除你好。我同意圣经有许多隱祕的真理在内，不容易的完全解说清楚。更何况人对真理的观点了解不一、对真理的领会有深浅和差别，这是不可避免的。人按上帝的形象，完美的被造在有差异性与相对性的世界里、本是上帝的美意，然而，当人选择从完美到犯罪、选择活在短暂中，从决对到相对后，人就无法參透和全然理解上帝的奥秘与真理了。“神造萬物、各按其時成為美好．又將永生安置在世人心裡．〔永生原文作永遠〕然而神從始至終的作為、人不能參透。”（傳 3:11）
因此，人在决对性的真理面前就如瞎子摸象一般了。人可以从不同的观点、不同的地方、不同的角度、不同的感受、不同的程度来了解大象，但不一定所了解的大象就是原本的大象。人可以从一切“后天”的现象来分析宇宙的变化、体系、规律，但岂能全然明白上帝在“先天”里创造宇宙的奥秘呢？人可以从原文、文化、背景、上下文、个别性、串通性、结构性、系统性来分析研究真理，甚至从历史批判、资料批判、编订批判、形式批判来理解真理，但人不可能全然明白上帝的美意。“我們如今彷彿對著鏡子觀看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。” （林前 13:12） 因此，人如果要理解真理，必须谦卑自己、带着尊重、恭敬的态度来学习、思想、和领悟，不可高昂气心盛、骄傲自满的自以为是。因为人“有限”的思维在“无限”中有什么好自夸呢？故此，即使人对真理的认识不完全、没有百分之百准确，如果在“体” “用”（本质和应用）上不偏离真理，并能造就和建造兄弟姐妹，这又有何关系呢？我们岂不都在“有限”的智慧里追求“无限”的真理吗？我们岂不都在“相对”的智慧里追求“决对”的真理吗？“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”(羅八28)。然而，即使是“有限”的智慧，一切指向“耶稣基督”的拯救、“道成肉身”的真理，我们必须要努力追求、理解、并反复思考的去明白领会。即使是彷彿對著鏡子觀看模糊不清，我们还是要谦卑的依靠圣灵引导、兄弟姐妹的帮助，努力追求。因为那是唯一道路让我们从“犯罪”成为“圣洁”、从“后天”归回“先天”、从“相对”到“决对”、从“有限”到“无限”、从“短暂”到“永遠”的窄路。生命短暂，生死乃人生大事啊。
我明白确实有许多人都以主观的、偏面的、或断章取意的尝试答复圣经里沒有直接答案的问题，并使用圣经的经文支持主观的观点。就如许多人也一样的以主观的、偏面的、或断章取意的乱问问题，并使用自以为是的态度来批评家真理、使用人“有限”的见解、利用“个别”的神学、利用“当代”“一时性”的主义来论断真理，甚至利用对圣经经文有“偏见”“错误”理解的思想来支持自己主观的观点。批评论断“真理”的岂不当看看自身的“问题”吗？耶稣说“為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去你眼中的刺呢？”（太 7:3-4）活在“问题”中的岂能领会“真理”的实质呢？如果说有限的“问题”能让人更明白、接近“真理”，那有限的“答案” 岂不一样的也让人更明白、接近“真理”吗？这样，我们岂能批评那有限但人更明白、接近“真理”的“答案” 呢？因此，如果偏离了真理就不对，如果没偏离真理，即使是不完全的、能造就人，又有什么不好呢？这么说，只要造就人就是真理吗？这也是不完全的，真理能造就人，但造就人的不一定真理。我们还是需要寻求明白真理。我们不能从“相对”中全然明白“决对”，我们也不能从“用” 全然明白“体”。即使是不完全的“答案”，我们这些活在“问题”中的人，岂有资格批评活在“答案”中的人呢？即使是没有百分之百的“造就”人，我们这些活在“没造就”人中的人，岂有资格批评活在“造就”人中的兄弟姐妹呢？即使人不能从父母亲子中理解上帝的爱，我们岂有资格批评活在上帝爱中的弟兄姐妹、或以上帝的爱去爱人的弟兄姐妹呢？即使是弟兄姐妹不完全明白真理，我们这些明白的岂不更要谦卑的帮助他们吗？冷眼旁观的岂有资格批评论断爱主爱人的弟兄姐妹呢？岂不知道“因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目．看見、走後、隨即忘了他的相貌如何”吗？（雅 1:22-24）岂不知道不活在真理中的都要如此灭亡吗？为什么要自己欺哄自己呢？原来，上帝的美意在决对的“真理”中不是相对性的“问题”和“答案”所能全然明白的，不是个人或群体的神学所能完全理解的，更不是某一种主义所能全然领会的。“因為他們雖然知道神、卻不當作神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．自稱為聰明、反成了愚拙 。”（羅1：21-22）原来，人只能从“问题”和“答案”中尝试理解领会“真理”，“真理”不在“问题”和“答案”中。原来，“真理”必须“活出来”才能领悟的更深，“人”必须“活在上帝的旨意中”方能觉悟的更深，“听道”的必须“行道”，“爱神”的必须“爱人”，“体” “用”必须一致，……“其中有五個是愚拙的．五個是聰明的。愚拙的拿著燈、卻不預備油．。。。我實在告訴你們、我不認識你們。所以你們要儆醒、因為那日子、那時辰、你們不知道。”(太 25:2-3，12-13)
「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：『拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？耶 穌 回 答 說 、不是这瞎子犯了罪、也不是他父母犯了罪、而是要在这瞎子身上显出神的作为來。趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了。【約九1-4】
古時一般猶太人，往往會將苦難視為當事人或他父母親犯罪所帶來的報應(參34節；出廿5) 門徒問耶穌說是誰犯了罪？是這人呢？或是他父母呢？表示是他自己的“罪行”吗？是他的“罪性”吗？或是他父母的“罪行”使他瞎眼呢？如果是他的“罪行”，那他生来已经是瞎眼的怎么说呢？如果是他父母的“罪行”，为什么父母的罪他必须承担呢？如果是亚当的“罪性”遗传了下来，那为什么只有他一出生就得承担呢？其它人就不必呢？門徒在問，实际上是哪一个原“因”造成瞎子的结“果”呢？是他自己的“因”吗？是人类第一个“因”吗？或是他父母的“因”呢？
耶稣说：『也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」耶稣说，不是這人当时的“罪行”，因为我们知道他生来已经是瞎眼了。我们也知道，不是亚当的“罪性”造成他生来是瞎子。因为亚当的“罪性”让人承受了“死”、“与上帝隔离”和“肉身的辖制”（参創2:16,17 ; 3:14-19），亚当的“罪性”并没有支配人生来的残疾、贫富、贵贱…。耶稣说，不是他父母的“罪行”，因为父母的“罪行”不会成为“罪性”。因为我们知道圣经上说“兒 子必不擔當父親的罪孽、父親也不擔當兒子的罪孽、義人的善果必歸自己、惡人的惡報也必歸自己。” (結十八18-24) 既然耶稣基督如此说了，为什么我们还要疑惑呢？既然耶稣基督如此说了，为什么有人要以经文“恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。”（出廿 : 5）来反驳耶稣呢？怎么没看到经文“愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代”（出廿 : 6）呢？岂不知那是律法在描述上帝的慈爱比公义更多吗？为什么人没看到 “我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在神審判之下. 所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證. 就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．”（罗19-22）呢？岂不知耶稣是“律法”的主，就如耶稣是“安息日”之主一样的吗？ 当然，若是人要从“答案”中寻找“问题”，从“答案”中寻找原“因”，人仍然能继续的问下去。举例说，“…..若是如此，真的上帝的慈爱比公义更多吗？慈爱和公义岂不是一样吗？如果上帝有慈爱，上帝怎么会追討人的罪、自父及子、直到三四代呢？上帝为什么会记仇呢？如果上帝是公义的，怎么会允许慈爱的干扰呢？….” 原来，耶稣根本不看重形成瞎子生来是瞎眼（果）的原（因）是什么？既然耶稣表明不是瞎子的错、不是他父母的错，那毫无疑问地可能是其它的原“因”了。但无论是哪一个原“因”，今天瞎子当承受的“果”，在耶稣里，一切都改变了。原来，在耶稣里，我们不但解决了亚当“罪性”（因）的后（果），同时也解决了一切生命的残缺、不足、不完美。原来，在耶稣里，后天的“因” “果”不再重要了，原来，在耶稣里，“因” “果”已经终止了。因此，耶稣说人不必再寻找原“因”了，因为神的作为已经显明。因此，耶稣说人必须跟随他，就不住在“因” “果”中、不住在黑暗里了。“我到世上來、乃是光、叫凡信我的不住在黑暗裡。（約 12:46）“我在世上的時候、是世上的光。”（約9:5 ）因此，耶稣说人必须活出新的生命，勤奋服事、传福音、和建造弟兄姐妹，上帝的榮耀就得以彰显在我们的身上了。“ 趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了。”（約 9:4） “你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。 (太 5:14，16)
如果我们落在只为一切的“问题”寻找“答案”中，只为一切相对的“因”寻找个别的“果”，那么我们将永远、不断地、迷失在“因果”中。因为某一个“因”也许造成很多的“果”，某一个“果”也许造成很多的“因”。某一个“因”也许同时也关联、牵涉了其它的“因”，影响了很多的“果”，某一个“果”也许同时也关联、牵涉了其它的“果”，影响了很多的“因”，“因”可能是“果”，“果” 可能是“因” “因”中可能有“果” ，“果”中可能有“因”….. 因因果果何时了呢？如果我们无法在“因果”中看见我们原来的生命不属于“因果”之内，无法在“问题”“答案”中看见耶稣的恩典，那么，我们将永远迷失和灭亡在“因果”中。人必须在“因”“果”中看到自己的处境、在“问题”“答案”中看到耶稣、在罪中看到真理、在弟兄姐妹的不足中看到自己的责任、在弟兄姐妹的缺乏中看到自己的负担，在世界的苦难困惑中看到自己的使命….. 不然，我们岂不就像当年的法利賽人一样吗？迷失在“问题”“答案”中、跌落在自身的私欲与黑暗中，看不见耶稣基督的恩典吗？“耶穌說、我為審判到這世上來、叫不能看見的、可以看見．能看見的、 反瞎了眼。”（約9:39）
因此，今天耶稣说，无论是什么原因造成“你”和“我”的瞎眼，身体上、思想上或是心灵上都不重要了，因为上帝的恩惠已经来了，是时候看到上帝的恩典和荣耀了。如果人是由于“病痛”看到上帝的荣耀、因为“病痛”而得到上帝的“恩典”，那有什么不好呢？如果人由于“病痛”受到折磨挫折，那我们这些“健康”的，岂不更要帮忙他们、鼓励他们吗？“所以在基督裡若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。。。只要存心謙卑 、各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。”（腓2:1-5）耶稣从“决对”的到来“相对”世界，从“因果”外来到了“因果”内，成为我们这些必须在自身“因果”中灭亡的人的新希望，得以脱离“因果”。你是当日的门徒吗？是瞎子？是法利赛人？或者是看热闹的路人呢？您像门徒一样在“问题”中寻找“答案”吗？您像瞎子一样在“黑暗”中寻找“光明”吗？或是您像法利赛人一样迷失在“私欲”黑暗中，看不见耶稣基督的“恩典”呢？像看热闹的路人一样“盲目无知”、冷眼旁观、批评论断、看不见耶稣基督的“荣耀”呢？…… 但愿您像当时的门徒一样，即使不完全的理解也决心跟随主，建造弟兄姐妹。但愿您像当时的瞎子一样，即使不明白也凭着单纯的信心，领受了上帝的恩典，把上帝的爱传开了。阿门。
－修道者－